Hafalan Gak Sulit Kok

Lafadz يَرْضَهُ لَكُمْ dalam surat Az-Zumar ayat 7 versi Sab’aty: Menurut Nafi’, Ashim, Hisyam dan Hamzah dengan membaca harakat dhummah pada huruf ha dengan tanpa shilah. Sedangkan Ibnu Katsir, Ibnu Dzakwan, Ali al-Kisa’I dengan membaca dhummah dan shilah (panjang 1 alif) sebagaimana bacaan pilihan khusus qiraat Ibnu Katsir yang membaca ha kinayah dengan panjang 1 alif atau 2 harakat. Namun menurut riwayat Susi dari Abu Amr dengan men-sukun-kan huruf ha pada lafadz يَرْضَهُ لَكُمْ, menjadi يَرْضَهْ لَكُمْ , Adapun riwayat Ad-Duri dari Abu Amr mempunyai 2 wajah, yaitu: a. Sukun Ha b. Dhummah ha dengan shilah 1 alif Referensi dari Kitab al-Qiraat al-Asyr al-Mutawatirah, Syeikh Alwi Ibnu Muhammad ahmad Balfaqih, Daar al-Muhaajir, Madinah al-Munawwaroh,

Hikmah diturunkannya Qiraat Sab'ah Qiraat sab’ah atau qiraat tujuh adalah cara membaca al-qur’an yang berbeda, disebut qiraat tujuh karena ada tujuh imam qiraat yang terkenal (masyhur) yang masing-masing memiliki langgam bacaan tersendiri.  Tiap imam qiraat memiliki dua orang murid yang bertindak sebagai perawi. tiap perawi tersebut juga memiliki perbedaan dalam cara membaca qur’an. sehingga ada empat belas cara membaca al-qur’an yang masyhur. Perbedaan cara membaca itu sama sekali bukan dibuat-buat, baik dibuat oleh imam qiraat maupun oleh perawinya. cara membaca tersebut merupakan ajaran rasulullah dan memang seperti itulah al-qur’an diturunkan. Dari umar bin khathab, ia berkata, “ aku mendengar hisyam bin hakim membaca surat al-furqon di masa hidup rasulullah. aku perhatikan bacaannya. tiba-tiba ia membaca dengan banyak huruf yang belum pernah dibacakan rasulullah kepadaku, sehingga hampir saja aku melabraknya di saat ia shalat, tetapi aku urungkan. maka, aku m...

Lafadz سلسلَا Versi Metode Sab'aty Menurut riwayat Hafas lafadz سلسلَا dalam tengah surat Al-Insan ayat 4 ini bisa dibaca dengan 2 wajah, yaitu: a. Jika dibaca washal (sambung), maka La nya dibaca pendek menjadi سلا سل b. Jika dibaca waqaf (berhenti), terbagi lagi menjadi 2 wajah, yaitu: b.1. Kalau mengikut pendapat Abu Amr, ketika berhenti maka La nya dibaca panjang menjadi سلسلا  b.2. Kalau mengikut pendapat Imam Qunbul dari Ibnu Katsir dan Hamzah, maka dibaca sukun menjadi سلسِلْ.  Selain Imam Hafash dari Ashim, pendapat diatas diikuti juga oleh Al-Bazzi dari Ibnu Katsir dan Ibnu Dzakwan dari Imam Ibnu Amir. Sementara pendapat lain dari imam qiraat sab'ah, yaitu:  Imam Nafi', Hisyam dari Ibnu Amir, Syu'bah dari Ashim, dan Ali al-Kisa'i, maka ketika washal La nya dibaca tanwin ًسلسلا , adapun ketika waqaf maka dengan diganti Alif. Wallahu a'lam...

Taglidz Al-Laam (Lam yang dibaca tebal) versi Sab'aty Lafadzh Lam Jalalah (ALLAH), dibagi dalam 2 kategori: •Dibaca tebal/ tafhim bila lafad ALLAH-nya didahului huruf yang berharokat dhumah atau fathah •Dibaca tipis/ tarqiq bila lafad ALLAH-nya didahului huruf yang berharokat kasroh. demikian ini berlaku bagi semua imam qiraat dalam qiraat 7. namun, ada huruf Laam yang berbeda dengan 2 kategori diatas, yaitu Laam yang dibaca tebal sebagaimana bunyi tebalnya dalam lafdzul Jalalah tadi,tapi khusus dalam bacaan qiraat riwayat Warsy dari Nafi', yaitu dengan menebalkan uruf Lam yang apabila sebelumnya ada uruf Shad, Tha dan Dha ( ص , ط , ظ ) yang apabila sebelumnya ada harakat fathah atau sukun.

Gharib Sab’aty (Cara Praktis Belajar Qiraat Sab’ah Hanya 7 Jam) Memfathah atau mendhummah Huruf Dhad… Dalam al-Qur’an ada lafazh serupa yang diulang tiga kali dalam satu ayat yaitu ضعْف (QS. al-Ruum:54). Kata tersebut adalah masdar dari ضعُف – يضعَف .  Para ulama qira’ah tujuh berbeda dalam membaca harakat dhad, Imam Hafash, Imam Hamzah dan syu’bah memfathahkan huruf dhad dan yang lainnya (Abu Amr, Nafi’, Ibnu Kastir, Ali Al-Kisa’I, Ibnu Amir dan wajah kedua dari Hafsh) membacanya dengan dhummah. Artinya hanya imam Hafash saja yang membaca dengan 2 wajah (fathah dan dhummah). Alasan terjadinya perbedaan itu karena dalam ilmu sharaf, kata ضعُف – يضعَف itu mempunyai dua masdar yaitu ضَعْف dan ضُعْف , sebagaimana yang terjadi pada kata فقر juga mempunyai dua masdar yakni فَقْر dan فُقْر.

Hukum Basmalah dan hubungannya dengan Surat at Taubah (Bara’ah) Dalam Mushaf Utsmani semua surat al-Qur’an di awali dengan basmalah kecuali surat Bara’ah atau surat at-Taubah. Terkait dengan hal itu, sahabat Nabi yang bernama Ubay bin Ka’ab berkata bahwa rasulullah pernah menyuruh kami menulis basmalah di awal setiap surat, dan tidak memerintahkan kami menulisnya di awal surat Bara’ah, oleh karenanya surat tersebut digabungkan dengan surat al-Anfal dan itu lebih utama karena adanya keserupaan keduanya. Imam Ashim berkata: Basmalah tidak ditulis di awal surat Bara’ah, karena basmalah itu berarti rahmat atau kasih sayang, sedangkan Bara’ah merupakan surat adzab atau siksaan. Para ulama fiqh berbeda pendapat mengenai hukum membaca basmalah di awal surat Bara’ah ini.  Imam Ibnu Hajar dan al-Khatib mengharamkan membaca basmalah di awal surat ini dan memakruhkan membacanya di tengah surat, sedangkan Imam Ramli dan para pengikutnya memakruhkan membaca basmalah di awal su...

Hukum membaca basmalah menurut 7 Imam Qiraat Sab'ah versi Metode Sab’aty: 1. Nafi dan Ibnu Katsir (Selain antara surat al-Anfal dan at-Taubah, maka ada dua wajah: dengan basmalah dan tanpa basmalah) 2. Abu Amr dan Ibnu Amir (Selain antara surat al-Anfal dan at-Taubah maka tidak ada basmalah) 3. Ashim dan Al-Kisa’i (Membaca basmalah diantara kedua surat kecuali antara surat al-Anfal dan at-Taubah.) 4. Hamzah (Melanjutkan kalimat terakhir di setiap surat dengan cara menyambung dengan awal surat berikutnya dengan tanpa membaca basmalah). Rujukan dalam Kitab Asy-Syaamil Fi Qiraat al-Aimmah al-Asyri al-Kawaamil, Ahmad Isa al-Mi'syarawy, Halaman 8-18